10 domande a Stefano Greco

1) Per iniziare, raccontaci qualcosa di te. Chi è Stefano Greco e qual è stato il tuo percorso umano, accademico e pastorale?

Sono sacerdote della diocesi di Bologna. Ho 52 anni e sono stato ordinato nel 2006. Dopo alcuni anni di esperienza missionaria in Ghana sono tornato a Bologna, dove svolgo il mio ministero sacerdotale e insegno religione cattolica nelle scuole superiori.

Accanto al ministero pastorale ho sempre coltivato un forte interesse per lo studio della Bibbia, della storia del cristianesimo e dei movimenti religiosi contemporanei. Mi sono formato in teologia, ma anche in ambito storico (laurea in storia antica presso l’Unibo), perché sono convinto che la fede non abbia nulla da temere dalla ricerca seria e documentata.

Negli ultimi anni una parte importante del mio impegno è diventata l'informazione sui Testimoni di Geova. Lo faccio attraverso conferenze, incontri, il canale YouTube "Cosa insegna realmente la Torre di Guardia" e il profilo TikTok "JWGesù", cercando sempre di distinguere il rispetto per le persone dalla critica delle idee e dei meccanismi organizzativi.

 

2) Tra i tanti ambiti di cui un sacerdote potrebbe occuparsi, perché hai scelto di dedicare così tanto tempo allo studio dei Testimoni di Geova? C'è stato un episodio o un incontro che ha acceso questo interesse?

Sì, c'è stato un momento molto preciso.

Avevo circa diciotto anni e partecipai a un convegno del GRIS, il Gruppo di Ricerca e Informazione Socio-religiosa. Durante una colazione ebbi la possibilità di parlare a lungo con monsignor Lorenzo Minuti, che dedicò gran parte della sua vita allo studio dei nuovi movimenti religiosi.

Gli chiesi perché investisse così tante energie in questo campo. La sua risposta mi è rimasta impressa.

Mi disse che occuparsi di organizzazioni religiose ad alto controllo non significa combattere una religione, ma fare pastorale familiare. Perché quando la fede viene utilizzata per scopi diversi dalla fede stessa, una delle prime vittime sono quasi sempre le relazioni familiari.

Quelle parole non le ho più dimenticate.

Anni dopo ho conosciuto tante persone che avevano perso rapporti con figli, genitori, fratelli o coniugi semplicemente perché avevano cambiato convinzioni religiose. Ho capito che monsignor Minuti aveva visto molto lontano.

Da allora il mio obiettivo non è mai stato attaccare i Testimoni di Geova come persone. Al contrario, ho conosciuto tantissimi Testimoni sinceri, onesti e animati da una fede autentica, a favore dei quali ritengo importante fare informazione. Il mio interesse riguarda i meccanismi organizzativi e dottrinali che possono limitare la libertà di coscienza e produrre sofferenza.

 

3) Se potessi porre una sola domanda al Corpo Direttivo dei Testimoni di Geova, sapendo di ricevere una risposta sincera e completa, quale sarebbe? E perché proprio quella?

Peccato, vorrei farne tante!!  Ma se  una sola  credo chiederei

“Qual è il criterio con cui distinguete una verità biblica immutabile da un'interpretazione destinata a cambiare?"

Nel corso della loro storia molte dottrine considerate certe sono state modificate, alcune anche più volte. Questo, di per sé, può accadere in qualsiasi tradizione religiosa.

La questione è un'altra: quando un'interpretazione viene presentata come volontà di Dio e poi cambia radicalmente, chi ha subito conseguenze personali per averla seguita merita almeno una spiegazione.

Capire quel criterio aiuterebbe milioni di persone a comprendere meglio il rapporto tra autorità religiosa e libertà di coscienza.

4) Dal punto di vista dottrinale, quali ritieni siano le differenze più significative tra l'insegnamento dei Testimoni di Geova e il cristianesimo storico? E quali sono, secondo te, le dottrine che hanno le conseguenze più profonde nella vita quotidiana degli adepti?

Le differenze teologiche sono numerose: la natura di Cristo, la Trinità, lo Spirito Santo, la comprensione della Chiesa, l'escatologia e il ruolo del Corpo Direttivo. Ma, pastoralmente parlando, credo che le dottrine più importanti siano quelle che incidono concretamente sulla vita delle persone.

Penso all'ostracismo verso chi lascia l'organizzazione, alla continua identificazione tra fedeltà a Dio e fedeltà all'organizzazione, alla gestione della coscienza in alcuni ambiti delicati come il sangue, oppure alla convinzione che solo una determinata organizzazione rappresenti realmente il popolo di Dio e chiunque ne sia fuori è condannato da Dio.

Quando una dottrina modifica i rapporti familiari, le amicizie, le scelte professionali o la libertà di coscienza, non è più soltanto una questione teologica: diventa una questione profondamente umana.

 

5) Molti ex Testimoni raccontano di aver vissuto un forte controllo sulla propria vita. Dal tuo punto di vista, quali sono i principali meccanismi con cui un'organizzazione religiosa può influenzare il modo di pensare, di informarsi e di prendere decisioni?

Il controllo raramente passa attraverso la forza.

Molto più spesso passa attraverso la convinzione di fare liberamente ciò che in realtà è già stato deciso da altri.

Questo può avvenire limitando le fonti considerate affidabili, creando una forte identificazione tra Dio e l'organizzazione, facendo percepire il dissenso come un pericolo spirituale e collegando l'appartenenza religiosa alla conservazione degli affetti familiari.

Sono dinamiche che gli studiosi dei gruppi ad alto controllo descrivono da molti anni e che possono trovarsi, con intensità diverse, anche al di fuori dell'ambito religioso.

 

6) L'organizzazione dei Testimoni di Geova ha modificato nel tempo numerose dottrine e direttive. Come interpreti questi cambiamenti?

Ogni realtà religiosa evolve.

Il problema non è cambiare.

Il problema nasce quando un insegnamento viene presentato come l'unica volontà di Dio e successivamente viene modificato senza una reale assunzione di responsabilità per le conseguenze che quel precedente insegnamento ha avuto nella vita delle persone.

Negli ultimi anni abbiamo assistito a cambiamenti importanti: sul rapporto di servizio, sull'abbigliamento, sulla barba, sull'approccio verso alcuni disassociati e su altri aspetti. Questi cambiamenti meritano certamente di essere studiati, ma anche contestualizzati storicamente, chiedendosi perché siano avvenuti proprio in questo momento.

 

7) Hai incontrato molte persone che hanno lasciato l'organizzazione. Quali sono le difficoltà più ricorrenti?

La perdita della rete sociale.

Molti non perdono soltanto una religione.

Perdono amici, parenti, punti di riferimento, identità e, talvolta, perfino la capacità di fidarsi di qualcuno. Molti testimoni di Geova sono certo che restano all’interno dell’organizzazione anche se non condividono più tante cose perché più che il nuovo mondo a loro interessa IL LORO mondo, non perdere questo…

Per questo cerco sempre di dire una cosa.

Non bisogna uscire da un sistema di certezze assolute per entrare immediatamente in un altro.

Occorre riscoprire lentamente il valore del dubbio, dello studio personale, del confronto sereno e della libertà di coscienza.

8) Nel dialogo con i Testimoni ancora attivi quali errori vedi commettere più spesso?

L'errore più comune è voler vincere una discussione.

Le persone non cambiano perché vengono umiliate.

Si predispongono al cambiamento quando si sentono ascoltate. Per questo distinguo sempre le persone dall'organizzazione.

Non attacco mai la sincerità della loro fede.

Discuto documenti, storia, interpretazioni bibliche e decisioni organizzative. Il rispetto apre molte più porte della polemica.

 

9) Perché hai deciso di utilizzare YouTube e TikTok?

Perché oggi le persone cercano risposte lì.

Ho pensato che fosse importante offrire contenuti documentati, verificabili e rispettosi.

Non faccio video per creare scandalo. Cerco di mettere a disposizione documenti originali, pubblicazioni della Watch Tower, testi biblici, fonti storiche e sentenze.

Ricevo messaggi molto diversi.

Ci sono Testimoni che non condividono le mie conclusioni ma apprezzano il tono rispettoso.

Ci sono ex Testimoni che mi scrivono per raccontare la loro storia.

E ci sono moltissime persone che semplicemente desiderano capire meglio un fenomeno religioso di cui si parla spesso ma che pochi conoscono davvero.

 

10) Quale messaggio vorresti lasciare a una persona che sta iniziando a mettere in discussione le proprie convinzioni?

Non avere paura delle domande.

La verità non teme le domande.

Se una convinzione è vera, resisterà anche all'esame più rigoroso.

Se invece non lo è, è meglio scoprirlo prima che dopo.

E soprattutto ricordati una cosa.

La tua dignità non dipende dall'appartenenza a un'organizzazione.

La fede autentica non dovrebbe mai chiederti di rinunciare alla tua coscienza, alla tua capacità di ragionare o all'amore verso la tua famiglia.

Dio non ha paura della libertà. Al contrario, la libertà è uno dei doni più grandi che ci ha fatto.

[viene di seguito inserito un commento di Stefano Greco]

Carissimo Virgilio, c' un po di carne al fuoco.... ma cerco di rispondere come posso. Grazie per la domanda, che è tutt'altro che banale. Farei però alcune preisazioni, perché altrimenti rischiamo di mettere sullo stesso piano questioni differenti.Innanzitutto, non direi che i libri del Nuovo Testamento furono tradotti o riscritti in greco perché erano stati scelti come canonici, mentre gli altri furono “nascosti”. I libri che costituiscono il Nuovo Testamento ci sono pervenuti originariamente in greco, con la possibile discussione su precedenti tradizioni semitiche per alcuni testi,e il processo di formazione del canone fu lungo e graduale. Non fu la traduzione in greco a renderli canonici...se ho capito male ciò che intendevi ti chiedo scusa. 

Quanto alla Vulgata, siamo effettivamente nell'antichità cristiana, ma non è contemporanea agli originali del Nuovo Testamento. Gli scritti neotestamentari appartengono al I secolo; Girolamo iniziò la sua opera di revisione e traduzione alla fine del IV secolo, lavorando sia sulle precedenti versioni latine sia sui testi nelle lingue originali. Quindi ci separano comunque circa tre secoli.La domanda ffondamentale però è questa: la Vulgata può essere considerata filologicamente alla pari del testo greco?

Direi di no, almeno se con “alla pari” intendiamo stabilire che cosa abbia scritto originariamente l'autoree del Nuovo Testamento. Una traduzione, per quanto antica e autorevole, rimane una traduzione. Quando possediamo il testo greco, è al greco che dobbiamo tornare per stabilire il significato originario. La Vulgata rimane però un testimone antichissimo e importantissimo della maniera in cui quei testi venivano letti e compresi nella Chiesa antica. I tuoi essempi sono molto interessanti. Κύριος (kýrios) e Dominus hanno certamente un'area semantica comune: signore, padrone, colui che esercita autorità. Però starei attento a ricavare il significato teologico di Dominus semplicemente da domus, quasi significasse necessariamente “dominatore di tutto ciò che si trova nella sua casa”. È suggestivo, ma l'etimologia non può sostituire il significato che una parola possiede effettivamente nel suo contesto.

Ancora più interessante è σταυρός (staurós). Tradurlo semplicemente attraverso la sua etimologia più antica può essere fuorviante. Nel greco antico poteva indicare un palo, ma nel greco dell'epoca romana il termine e i vocaboli collegati vengono utilizzati nel contesto della crocifissione. La sytessa torre di guardia, come ho dimostrato piu volte, taglia i passi delle enciclopedia che cita parzialmente ocme al solito, per non fr sapere questo. La Vulgata utilizza crux. Per stabilire quale fosse la forma concreta dello strumento dell'esecuzione di Gesù, quindi, non basta prendere il significato più antico della parola staurós: bisogna considerare l'uso linguistico del I secolo e le testimonianze storiche sulla crocifissione romana.

C'è poi una precisazione importante dal punto di vista cattolico. La Vulgata non è affatto “non canonizzata”: qui stiamo confondendo il canone, che riguarda quali libri appartengono alla Scrittura, con l'autorevolezza di una particolare edizione o traduzione. Il Concilio di Trento dichiarò autorevole la Vulgata nell'uso ecclesiale; questo però non significa che la Chiesa abbia dichiarato che ogni sua parola latina sia filologicamente superiore o identica all'originale greco.

Anzi, questo è molto importante: gli studi biblici cattolici moderni lavorano normalmente sui testi originali ebraici, aramaici e greci, utilizzando naturalmente anche le antiche versioni, fra cui la Settanta e la Vulgata, come testimonianze preziosissime.

E anche per la Messa farei una distinzione: noi non stiamo semplicemente utilizzando “nuove versioni della Vulgata”. Le traduzioni liturgiche moderne vengono preparate tenendo conto dei testi originali e della tradizione testuale della Chiesa. Esiste inoltre la Nova Vulgata, promulgata nel 1979, che costituisce il testo latino ufficiale della Chiesa cattolica di rito romano.

Quindi, se devo risponderti in una frase: la Vulgata possiede un'enorme autorità storica, ecclesiale e teologica, ma per ricostruire ciò che gli autori del Nuovo Testamento scrissero originariamente non può essere messa filologicamente sullo stesso piano dei testimoni manoscritti greci.

E, da sacerdote cattolico, non avrei alcuna difficoltà ad ammetterlo. La fede cattolica non richiede di sostenere che una traduzione latina del IV-V secolo sostituisca il greco del Nuovo Testamento. Al contrario, proprio perché prendiamo sul serio la Scrittura, quando vogliamo approfondire una parola come kýrios o staurós, torniamo al greco e al suo contesto storico e linguistico. Spero di essermi capito, dice il comico Frassica ;)

La carità e la Società Torre di Guardia

assembela come la immagina l'IA

Cari amici, recentemente ho visto fotografie di persone sorridenti e apparentemente serene, partecipanti alle assemblee estive: volti felici, spillette celebrative appuntate sugli abiti, persone riunite nonostante il caldo per ascoltare come avvicinarsi all’Eterna felicità promessa dalla WT, una speranza che essa fonda sulle promesse contenute nel Libro dei Libri.
Secondo la WT, il futuro dell’umanità fedele sarà una vita eterna su una terra trasformata in un paradiso. Ma forse vale la pena fermarsi un momento e chiederci: come viene realmente immaginato questo paradiso?
Più ancora delle parole, sono le immagini a comunicarne l’idea. Un paradiso terrestre popolato da persone sorridenti e serene, che vivono in armonia, sedute davanti a case accoglienti, circondate da abbondanza e bellezza. Tavole imbandite con frutti di ogni genere, caraffe di bevande fresche, paesaggi spettacolari, animali mansueti, bambini felici: un quadro che evoca pace, sicurezza e assenza di sofferenza.
È un’immagine certamente affascinante.
Chiunque desideri un mondo migliore può facilmente riconoscersi in una rappresentazione simile.
Ma esiste una domanda forse ancora più importante: quanto spazio viene dato alla qualità interiore dell’uomo che dovrebbe abitare quel mondo?
L’apostolo Paolo, quando nella sua prima lettera ai Corinti parla delle cose veramente essenziali, non descrive il futuro attraverso condizioni materiali perfette, ambienti splendidi o una vita priva di difficoltà. Indica invece qualcosa di molto diverso:
“Se parlo le lingue degli uomini e degli angeli, ma non ho amore, sono divenuto un pezzo di rame risonante o un cembalo squillante. E se ho il dono di profezia e conosco tutti i sacri segreti e tutta la conoscenza... ma non ho amore, non sono nulla”.
Per Paolo, il fondamento della vita con Dio non è innanzitutto ciò che una persona possiede, conosce o spera di ricevere, ma ciò che è diventata interiormente.
La carità cristiana, l’ AGAPE, non coincide semplicemente con un atteggiamento gentile o con un comportamento educato.
Non è soltanto un sorriso, una buona relazione tra persone che condividono la stessa fede o una forma di cordialità sociale é una trasformazione profonda dell’essere umano: un amore paziente e benevolo, libero dall’invidia, dall’arroganza e dalla ricerca del proprio interesse.
Ed è proprio qui che nasce una riflessione forse poco affrontata.
Si parla molto del luogo dove l’uomo vivrà, delle condizioni esterne del futuro e delle benedizioni che Dio concederà. Ma quanto si parla della trasformazione necessaria affinché uomini imperfetti possano davvero vivere insieme in pace?
Perché un paradiso senza una trasformazione del cuore rischierebbe di essere soltanto una versione migliorata del mondo attuale: persone con corpi perfetti, ma ancora segnate da egoismo, orgoglio, rivalità e desiderio di affermare se stesse.

La domanda fondamentale allora non è soltanto:

“Come sarà il Paradiso?”


Forse la domanda più profondamente biblica è:

“Quale tipo di persona dovrò diventare per poter vivere in un Paradiso?”

La WT insegna che saranno necessari mille anni per raggiungere pienamente i requisiti richiesti ai futuri abitanti del Regno. Ma rimane una questione interessante: se un mondo perfetto richiede comunque un lungo processo di trasformazione, quale significato assume l’opera di preparazione e di giudizio compiuta oggi? Tutti gli esseri umani possono realmente cambiare oppure alcuni sono considerati irrimediabilmente perduti?

Gesù non disse che i suoi discepoli sarebbero stati riconosciuti dalle loro abitazioni, dalla quantità delle loro conoscenze spirituali o dalla precisione delle loro interpretazioni profetiche.

Disse invece:

“Da questo tutti conosceranno che siete miei discepoli: se avete amore fra voi”.

È significativo che proprio la qualità che Paolo considera superiore a ogni conoscenza, a ogni capacità profetica e a ogni forma di religiosità organizzata sia anche quella più difficile da misurare, classificare e rappresentare.

Forse perché la carità non produce immagini spettacolari.

Non ha bisogno di ville panoramiche, paesaggi perfetti o tavole abbondanti. Non compare nelle immagini promozionali presenti nelle pubblicazioni, si manifesta in modo molto più semplice e, forse, molto più difficile: nel modo in cui una persona tratta chi dissente, chi è fragile, chi pone domande, chi appartiene a un gruppo diverso dal proprio.

Il vero paradiso biblico, prima ancora di essere un luogo, sembra essere una condizione del cuore umano.

E forse la più grande sfida per chi attende il futuro promesso non è soltanto immaginare dove vivremo, ma chiederci se stiamo già diventando il tipo di persone che vorremmo incontrare in quel mondo.

Perché, come ricordava Paolo, anche la conoscenza più accurata, la fede più forte e la speranza più luminosa rimangono incomplete se manca ciò che dà senso a tutto il resto: la carità.

post redatto da Beth Sarim

Pubblicazione dei lettori di Osservatore: Esegesi critica: Appunti di un percorso di studio

Cari amici,

sono passati otto anni da quando sono entrato nel mondo dei blog con Proclamatori Consapevoli e Osservatore Teocratico. In questi anni abbiamo affrontato centinaia di argomenti, pubblicato numerosi articoli e condiviso riflessioni attraverso i commenti e il confronto reciproco.

Durante questo percorso di studio e ricerca non sono mancate le domande; alcune hanno trovato una risposta, altre continuano ancora oggi a stimolare la riflessione. Proprio da queste domande nasce il libro Esegesi critica. Appunti di un percorso di studio.

In queste pagine ho raccolto osservazioni, analisi e interrogativi maturati nel corso degli anni, con l'intento di offrire al lettore spunti di approfondimento e strumenti per una riflessione personale e consapevole.

Sinossi del libro:

Come si interpreta un testo sacro?
Da questa domanda prende avvio un percorso che attraversa storia, filologia, archeologia, psicologia e teologia per esplorare uno dei testi più influenti della civiltà occidentale: la Bibbia.

Lontano sia dall’apologetica sia dalla polemica antireligiosa, questo volume accompagna il lettore nell’indagine critica dei testi biblici e dei problemi dell’esegesi biblica contemporanea.

Attraverso l’analisi dei manoscritti, delle varianti testuali e del contesto storico in cui i Vangeli sono nati, il libro mostra come le Scritture siano il risultato di una complessa storia di trasmissione, interpretazione e riscrittura.

Il percorso affronta questioni centrali della ricerca attuale: la formazione dei Vangeli, il rapporto tra il Gesù storico e il Cristo della fede, le tensioni interne ai testi e il ruolo delle comunità che hanno tramandato le tradizioni cristiane.

Accanto all’indagine storica, trovano spazio le riflessioni della psicologia cognitiva e delle scienze umane, utili a comprendere come gli esseri umani costruiscano significati, credenze e interpretazioni del sacro.

L’obiettivo del libro non è stabilire che cosa si debba credere, ma mostrare i limiti di ogni metodo e riconoscere l’incertezza che accompagna le domande ultime su verità, esistenza e trascendenza.

Il risultato è un invito alla ricerca consapevole: un viaggio che non pretende risposte definitive, ma offre strumenti per formulare domande migliori.

Come nel finale del Vangelo di Marco, il racconto si interrompe lasciando aperto il significato. Il passo successivo non appartiene più all’autore, ma al lettore.

Ecco un paio di link dove potrete scaricate il libro:

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I Testimoni di Geova fanno propaganda?

Cos’è la propaganda?

La propaganda è definita come la diffusione sistematica di messaggi con lo scopo di influenzare le opinioni, gli atteggiamenti o i comportamenti di un gruppo di persone.

Non consiste semplicemente nel fornire informazioni. Chi fa propaganda seleziona, mette in risalto e presenta i fatti in modo da guidare il pubblico verso una determinata conclusione. Le informazioni possono anche essere vere, ma ciò che distingue la propaganda è l'uso mirato di tali informazioni per orientare il modo in cui vengono interpretate.

Le tecniche comuni della propaganda sono:

1. Presentare solo i fatti favorevoli, omettendo quelli contrari.

2. Fare leva sulle emozioni (paura, orgoglio, speranza, indignazione).

3. Ripetere frequentemente gli stessi messaggi.

4. Creare una netta distinzione tra "noi" e "loro".

5. Appellarsi all'autorità ("gli esperti dicono...", "il leader ha detto...") senza incoraggiare una verifica indipendente.

La propaganda implica un certo grado di occultamento, manipolazione, selettività rispetto alla verità. Ciò che la distingue non è la veridicità o la falsità delle singole affermazioni in sè, ma l'intento persuasivo e il modo in cui le informazioni vengono selezionate e presentate.

La propaganda è quindi una forma di comunicazione orientata principalmente a persuadere e non a fornire un'informazione completa e imparziale. Bisognerebbe chiedersi ogni volta non solo se ciò che viene detto è vero, ma anche quali informazioni sono state escluse e quale effetto si è voluto ottenere presentandole in quel modo.

Esempi di propaganda JW:

Riprendendo i cinque punti dell’elenco in premessa facciamo alcuni esempi di propaganda presente nelle pubblicazioni e nei video della WTS.

1) Presentare solo i fatti favorevoli, omettendo quelli contrari.

https://www.jw.org/it/news/area-geografica/belgio/Commemorazione-2021-I-Testimoni-di-Geova-in-Belgio-registrano-il-pi%C3%B9-alto-numero-di-presenti-degli-ultimi-decenni/

Questo articolo presenta i dati relativi ai presenti alla commemorazione in Belgio nel 2021 indicando anche il numero degli studi biblici e dei battezzati . Nel farlo si concentra sul dato di 49.040 presenti, che è “il più alto dal 1995”. Viene poi indicato a contorno “un massimo di 11.804 persone che studiavano la Bibbia” che rappresenterebbe un aumento di 1.000 in più rispetto al massimo precedente e infine il dato di 450 battezzati in media negli ultimi 5 anni.

Ora vediamo alcuni dati che sono stati “dimenticati” relativi al Belgio: Tra il 1992 e il 1995 i presenti alla commemorazione erano più di 50.000, poi sono gradualmente scesi e dal 2005 sono stati sempre meno di 45.000. L’unico anno in cui hanno superato quella soglia è il 2021. Si assiste quindi a un calo di circa il 10% rispetto agli anni ‘90 senza alcun segno di ripresa.

La stessa cosa si può dire degli studi e dei battezzati. Dal 1991 al 1994 gli studi erano oltre 12.000. Dire ora che 11.804 sia il massimo è quantomeno fuorviante. Massimo rispetto a cosa? I battezzati nel 1989 erano oltre 1.500, ovvero il triplo degli attuali 450. Nel 2022 sono stati solo 334. Quindi anche in base a questi due dati emerge un quadro ben diverso da quella presentato. La selezione delle informazioni e il modo in cui sono proposte sono stati neutrali? C’è poi da chiedersi a cosa portano tutti questi studi, questi presenti alla commemorazione e questi battezzati visto che in Belgio ci sono meno Testimoni di Geova adesso di 30 anni fa.

Il rapporto mondiale indicante le statistiche è un altro classico esempio di presentazione di soli dati positivi. I numeri con segno più vengono anticipati con un comunicato carico di entusiasmo. Segue un rapporto dettagliato che però quasi nessuno esamina. Ricordo ad esempio quando nel 2023 il numero di battezzati fu quasi il doppio dell’anno precedente… ovvero lo stesso di 2 anni prima. Niente di straordinario quindi, ma il fatto che ci fosse un aumento del genere fu presentato come un risultato eccezionale.

2) Fare leva sulle emozioni.

In particolare le esperienze contenute nei video e nei film puntano sulle emozioni e non sulle informazioni. Vengono mostrate persone che affrontano ogni tipo di menomazione fisica, di violenza e di degrado e che superano gli ostacoli grazie alla “verità”. Il coinvolgimento emotivo è rafforzato anche dalla musica, dalle inquadrature e dalle parole accuratamente scelte. Persone senza braccia che sfogliano la Bibbia, altre senza gambe che predicano a tempo pieno, orfani cresciuti in famiglie violente che trovano una grande famiglia. Di seguito il link al video “Lucas Lakra. Un orfano trova un Padre”

https://www.jw.org/finder?srcid=share&wtlocale=I&lank=pub-jwb-126_6_VIDEO

Ecco il testo della prima parte:

“Sono cresciuto in un villaggio in India, la mia famiglia era molto povera. Entrambi i miei genitori avevano il vizio di bere. Spesso litigavano. Mio padre picchiava mia madre con un bastone e a volte picchiava anche noi. In quei momenti io, le mie sorelle e mio fratello scappavamo fuori e ci nascondevamo. Un giorno mio padre era a casa completamente ubriaco. Io ero molto piccolo, avrò avuto sei anni. A un certo punto arrivò mio zio e si mise a urlare contro mio padre. Corsi a vedere cosa stava succedendo e mio padre fu ucciso davanti ai miei occhi”

Il racconto continua dicendo che il bambino fu portato via dalla madre per lavorare come domestico, veniva preso a pugni e calci. Gli mancava la mamma la quale era malata di cancro, chiese il permesso di andare a trovarla ma gli fu sempre negato. Quando scoppiò a piangere dicendo “voglio andare a casa” gli risposero che ormai sua madre era morta. Nel frattempo il bambino si dispera…

Il video usa immagini che rappresentano quella terribile realtà con una triste musica di sottofondo. Chi non rimarrebbe coinvolto intimamente da una storia simile? Chi non si indigna di fronte a una tale ingiustizia, violenza e sofferenza? L’effetto di questo modello di narrazione è coinvolgere emotivamente lo spettatore al punto che non farà un’analisi critica delle informazioni presentate. Quando il protagonista inizia una nuova vita grazie all'incontro con i Testimoni di Geova lo spettatore è portato a identificare questa come la sola soluzione possibile e l'organizzazione che lo ha aiutato come l'unica e vera religione.

3) Ripetere frequentemente gli stessi messaggi.

La Torre di Guardia dell’aprile 2023 p. 30 racconta di una certa Barbara che dice: “Ho sempre riscontrato che l’opera di predicazione rafforza la fede. Più parlo ad altri delle meravigliose promesse di Geova, più la mia fede si mantiene viva e forte”. Certo che sentire e ripetere le stesse cose, seppure con piccole varianti, imprime nella mente il convincimento che siano vere. Adunanze settimanali, congressi, assemblee, broadcasting e video vari, studio familiare, predicazione … Il martellamento è costante. Concetti come “il nuovo mondo è vicino” “bisogna fidarsi e ubbidire al corpo direttivo” “Geova benedice chi mette il regno al primo posto” vengono ripetuti più e più volte per rimanere impressi in modo indelebile.

4) Creare una netta distinzione tra "noi" e "loro"

“Non dovremmo nutrire nessun desiderio di esporci al corrosivo pensiero e spesso alla pervertita condotta delle persone del mondo” - w73 15/7 pp. 421-427

“Perché le persone del mondo non hanno un durevole “vincolo d’unione”? Sarebbe difficile che persone del mondo corrispondenti a tale descrizione avessero qualcosa di altruistico, di puro, che le unisca in un perfetto e infrangibile vincolo. In realtà non hanno nessun “perfetto vincolo d’unione”. - w83 15/3 pp. 12-17

“Fin dall’antichità i fedeli servitori di Geova si sono distinti dalle persone del mondo empio” - w11 15/11 pp. 16-20

“Come possiamo evitare l’empia influenza delle persone del mondo in mezzo alle quali viviamo?” - w69 1/9 pp. 521-526

Questi sono solo alcuni dei pensieri contenuti della rivista Torre di Guardia che alimentano la distinzione tra i TdG e “le persone del mondo”. Chi non appartiene alla fede viene classificato come pervertito e privo di amore. Tale dicotomia viene ribadita regolarmente fino al punto di diventare convincente. Personaggi come Oskar Schindler, Martin Luther King o Madre Teresa di Calcutta hanno fatto del loro meglio ma, essendo “persone del mondo” fanno parte dei cattivi esempi di corrosivo pensiero e condotta pervertita da cui stare alla larga.

5) Appellarsi all'autorità senza incoraggiare una verifica indipendente.

Ci sono molti esempi anche in questo caso. Prendiamo questo passaggio dal libro "Ragionamento dalle Scritture" p. 89:

"La parola greca resa "croce" in molte versioni moderne della Bibbia ("palo di tortura" nella NW) è stau·ros´. Nel greco classico, questa parola significava semplicemente un palo verticale o una palizzata. In seguito venne usata anche per indicare un palo di esecuzione con una traversa. L'Imperial Bible-Dictionary lo riconosce, affermando: "La parola greca per croce, [stau·ros´], propriamente significava un palo, un'asta verticale o un pezzo di palizzata, su cui si poteva appendere qualcosa o che poteva essere usato per impalare [recintare] un pezzo di terreno. . . . Anche tra i Romani la crux (da cui deriva la nostra croce) sembra essere stata originariamente un palo verticale." - A cura di P. Fairbairn (Londra, 1874), Vol. I, p. 376." 

Cosa nasconde esattamente questa citazione attraverso l'uso dei puntini di sospensione? La citazione completa è (la parte omessa è sottolineata):

"La parola greca per croce (stauros) indicava propriamente un palo, un'asta verticale o un pezzo di palizzata, su cui si poteva appendere qualcosa o che poteva essere usato per recintare un pezzo di terreno. Ma una modifica fu introdotta quando il dominio e gli usi di Roma si estesero nei paesi di lingua greca. Anche tra i Romani, la crux (da cui deriva la parola croce) sembra essere stata originariamente un'asta verticale, e rimase sempre la parte più prominente. Ma dal momento in cui iniziò ad essere usata come strumento di punizione, venne comunemente aggiunto un pezzo di legno trasversale: non sempre, però. … Non c'è dubbio, tuttavia, che quest'ultimo tipo fosse il più comune, e che intorno al periodo dell'Età del Vangelo, la crocifissione veniva solitamente eseguita sospendendo il criminale su un pezzo di legno trasversale… ma la forma più comune, si ritiene, era quella in cui il pezzo di legno verticale veniva attraversato da un altro vicino alla cima, ma non esattamente su di esso, con l'asta verticale che correva sopra l'altra, formando così "una croce" e quindi quattro, non semplicemente due angoli retti. Fu su una croce di questa forma, secondo la tradizione generale, che nostro Signore soffrì.

Leggendo tutto il contesto quindi il significato della citazione cambia completamente. Ma questo non è l’unico caso. Ad esempio citano lo scienziato Fred Hoyle quando sostiene che l'origine spontanea della vita fosse estremamente improbabile. Nella Svegliatevi! dell’8 febbraio 1999 in un articolo dal tema “Dio esiste? La risposta di alcuni scenzati” viene riportata questa sua affermazione: “Credere che la prima cellula si sia formata in maniera casuale è come credere che un tornado che investa un deposito di rottami pieno di pezzi d’aereo buttati alla rinfusa possa produrre un Boeing 747”. Letta così cosa pensereste? Eppure Hoyle non era un creazionista biblico e non pensava che Dio avesse creato la vita.

Anche riguardo alla data della distruzione di Gerusalemme — comunemente collocata dagli storici nel 587 a.e.v. — sono state utilizzate spesso citazioni in modo selettivo o fuori contesto per sostenere la data del 607 a.e.v.

Questo fenomeno è noto come quote mining (estrapolazione di citazioni): consiste nel riportare una frase vera ma isolata dal contesto, così che sembri sostenere una tesi che l'autore originale non intendeva sostenere. Questa tecnica è spesso usata dai Testimoni di Geova.

‘Non ci comportiamo con astuzia ne in modo ingannevole’

Se si possiede l’unica e innegabile “Verità” non c’è bisogno di ricorrere alla propaganda per convincere gli altri, basta esporre i fatti. Manipolare i dati e le citazioni, creare una forte dicotomia tra "noi" e "loro", ripetere continuamente gli stessi concetti e fare leva sulle emozioni non serve a chi sa di aver ragione; al contrario, fa sorgere dubbi sul contenuto stesso del messaggio, sui risultati, sulle dottrine e così via.

Alla propaganda siamo abituati: politici desiderosi di potere e commercianti che devono vendere un prodotto sono maestri in questo campo. La Bibbia però esorta a comportarci diversamente; 2 Co 4:2 dice: “Non ci comportiamo con astuzia né falsifichiamo la parola di Dio; ma rendendo manifesta la verità ci raccomandiamo alla coscienza di ogni uomo davanti a Dio”. 1Ts 2:3 aggiunge “L’esortazione che diamo non nasce da falsità o da motivi impuri e non è ingannevole”. Sotto questo aspetto i Testimoni di Geova si distinguono dal modo di fare del mondo che condannano?